Русский религиозный философ, поэт, публицист Владимир Сергеевич Соловьев. Архивное фото
МОСКВА, 28 янв — РИА Новости. Философ Владимир Соловьев, создавший в XIX веке оригинальную философскую школу в России, не был пацифистом, хотя последовательно выступал против смертной казни, его трагическое переживание исторического процесса, в котором есть зло и с ним необходимо бороться силой, актуально и сегодня, рассказал РИА Новости в день 170-летия великого русского философа исполняющий обязанности декана философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова Алексей Козырев. «Он действительно оригинальный философ, который дал русской философии мировую славу. Исследования о Соловьеве выходили в Германии, Франции, Италии, США и других странах. Он классический философ XIX века, его можно назвать в каком-то смысле последним классиком европейской философии, потому что Соловьев претендовал на то, чтобы создать цельную философскую систему, где есть метафизика, логика и этика, то есть три традиционных раздела философского знания», — сказал Козырев РИА Новости.
Сегодня, рассказал глава философского факультета МГУ, одна из самых читаемых книг русской философской классики — это «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории с приложением Краткой повести об антихристе» Соловьева, его последняя книга, изданная накануне его смерти в 1900 году, в которой он пророчил события конца истории, нашествия монголов, панмонголизма, а затем создания Соединенных штатов Европы во главе с «гуманистом, социалистом и филантропом», принявшим дьявольское посвящение.
В «Трёх разговорах» Соловьев полемизировал со Львом Толстым, его учением о непротивлению злу силой. А фильм «Мальмкрок», первая экранизация «Трех разговоров» в европейском кинематографе, демонстрировался на берлинском кинофестивале 2020 года.
«Эту работу характеризует трагическое переживание истории. Она нам очень созвучна сегодня. Так же как в начале ХХ века люди верили в «Вечный мир» Канта, и никто не думал, что XX век будет осенен пламенем двух мировых воин. Так же и сегодня после относительно спокойного периода в истории, мы перешли в период исторических потрясений и трагедий… Соловьеву свойственно чувство истории, в которой есть не только прогресс, не только непрерывное восхождение по лестнице совершенства, но есть срывы и катастрофы, потому что в мире присутствует зло и с ним необходимо бороться, иногда силою. И Соловьев, который последовательно выступал против смертной казни, не был пацифистом. Он говорил, что государство имеет право посылать своих сыновей на войну в случае угрозы. А сыновья – граждане государства – имеют обязанность воинской повинности. И сегодня «Три разговора» читаются очень злободневно, как очень современная книга», — сказал Алексей Козырев.
Владимир Соловьев, добавил он, был переводчиком Платона на русский, и вместе с братом Михаилом и князем Сергеем Трубецким они перевели два тома «Творений Платона» — и сегодня люди все ещё могут читать Платона на русском как современника.
Соловьев вышел на философскую арену в 70-е годы XIX века, во время торжества позитивизма и материализма, но к ним не примыкал, оставаясь всю жизнь христианским философом. Соловьевское понимание истории и судьбы России было связано с тем, что Россия — это христианская страна. Соловьев мечтал о соединении церквей, видел в этой задаче подлинную «русскую идею», и даже сам предпринял попытку их объединить в своей личной судьбе, но его концепция не была западнической: он намечал ход истории как строительство моста между первым и третьим Римом, Москвой, в то же время мысля монархию русского царя как монархию всемирную.
Соловьев создал свою школу, и за ним пошли его ученики: братья Трубецкие, Павел Новгородцев, Сергей Булгаков, Флоренский, Франк, и многие другие. Феномен русской религиозной философии, констатирует глава Философского факультета МГУ, был невозможен без центральной фигуры Владимира Соловьева
«Как любой философ, Соловьев был увлечен своей мыслью, которая уносила его в область исторического утопизма. Но историософские идеи Соловьева сегодня требуют по крайней мере внимательного прочтения. Это был такой сильный, оригинальный голос, который шел поперек своего времени, поперек основной тенденции эпохи. Поэтому о защите юным философом диссертации написали все московские и петербургские газеты. А на «Чтения о Богочеловечестве», прочитанные в Петербурге несколькими годами спустя, приходили Толстой и Достоевский. В романе «Братья Карамазовы» нашли свое отражение идеи, высказанные Соловьевым писателю во время их совместной поездки в Оптину пустынь», — заключил Козырев.
